Разделение признаков прихода антихриста	Миф о тысячелетнем земном царстве Иисуса Христа
Признаки, предваряющие явление антихриста	Необычайные успехи науки и техники—как признак приближения эпохи антихриста
Дух антихристов и предтечи антихриста	Отступление в последние дни мира. Духовнаяслепота людей
В преддверии антихриста	Религия антихриста
Когда придет антихрист?	Строительство иерусалимского храма

  

                                 

«Во всех главных религиях мира совершается интервенция идеи скорого пришествия в мир некоего Великого божественного происхождения. В иудействе распространяется убеждение в скором пришествии Мессии. В христианстве пытаются внедрить и распространить хилиазм (учение о скором пришествии Христа, как земного царя, и о создании Им тысячелетнего земного всемирного государства с блаженствующим человечеством). В буддизме пропагандируется мысль о скором явлении в мир будды, т. е. человека, в котором будет иметь место особенное воплощение божества. В магометанстве возникло движение бахаиев, проповедующее необходимость объединения всех религий и создания единой мировой религии».

Что такое хилиазм?

«В нынешнее время получает большое распространение это учение о тысячелетнем царстве Христа на земле до Всеобщего, или Страшного суда. Хилиазм (от греч. тысячелетие) — религиозное учение о тысячелетнем «царстве божьем» на земле, якобы предшествующем концу света. Хилиазм был присущ иудаизму и первоначальному христианству, где связывался с идеями прихода Мессии — избавителя. Идеи хилиазма привлекали к себе рабов и бедняков.

Став официальной религией Римской империи, христианство отказалось от попыток изменения земных порядков, сделало упор на идею загробного воздаяния, отвергло хилиазм как ложное учение. В эпоху средневековья хилиазм оживает в ряде еретических учений, представляющих религиозную оболочку социального протеста крестьян и горожан против феодальной эксплуатации. Сейчас хилиазм — составная часть идеологии некоторых ре­лигиозных сект.

Сущность этого учения заключается в следующем: задолго до кончины мира Христос опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги, будут царствовать вместе с Ним в продолжении 1000 лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни. Затем уже последует второе, всеобщее воскресение мертвых, Всеобщий суд и праведное воздаяние каждому человеку по делам его. Таковы мысли хилиастов.

Защитники этого учения основываются на видении тайнозрителя (ап. Иоанна Богослова в 20-й главе) Апокалипсиса. Там сказано, что Ангел, сошедший с неба, сковал сатану на 1000 лет, души же обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие «ожили и царствовали со Христом тысячу лет... Это первое воскресение... Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и будет обольщать народы... «Вскоре последует суд над дьяволом и над обольщенными им. Мертвые будут судимы по делам их. «И кто не был записан в книге жизни, тот был ввергнут в озеро огненное... Это смерть вторая». Над воскресшими же в первое воскресение смерть вторая не имеет власти.

Хилиастические взгляды в древности распространялись главным образом среди еретиков. В новое время они возродились в протестантских сектах. Этого учения придерживаются многие современные секты».

«Хилиастические идеи «Свидетелей Иеговы» не стали чем-то новым для России. В XIX в. мы встречаемся с идеей земного тысячелетнего царства в учениях многих отечественных сектантских групп. Его наступления ждали и иеговисты (последователи Ильина), и духоборы, и молокане. В XX в. евангельские христиане пятидесятники-сионисты учили, что только те грешники заслуживают жизни в тысячелетнем царстве, которые готовы обеспечивать своим трудом членов секты.

Хилиастические представления проникли в самые различные слои русского общества. Версилов, один из главных героев романа Достоевского «Подросток», следующим образом представляет Второе Пришествие. После торжества атеизма оставшиеся без Бога люди парадоксальным образом должны сильнее возлюбить друг друга. Что­бы проявить эту любовь, они откроют тайны природы и построят рай на земле, в который, по мнению героя, и вернется Христос. К построению «земного рая» сводится и система Шигалева, одного из действующих лиц романа «Бесы». Любопытно, что его будущее общество во-первых, имеет явные черты тоталитарного строя, а во-вторых, уже Россия, а не Америка считается страной, наиболее способной к исполнению великой задачи построения «земного рая».

Многие русские философы, прошедшие через увлечение марксистскими теориями, считали, что утопия социального земного рая является видоизмененным учением о тысячелетнем царстве. Но при этом соблазн «прогрессивного хилиазма» был ими преодолен. Типично следующее высказывание Бердяева: «Искание Царства Божьего в истории, в земной исторической действительности есть иллюзия, обман зрения. Царство Божье за историей и над историей, но не в истории». Царство Божие «...есть конец, завершение мировой истории, а не какая-либо <...> стадия его развития», — считал Е. Трубецкой. Отвергалась идея возможности будущего земного рая и Новгородцевым в работе «Об общественном идеале». Кудрявцев и Козлов считали, что развитие личности завершается в Высочай­шем (Абсолютном) Существе, то есть в Боге.

Долгое время из русских людей вытравлялось всякое представление о Боге. Но еще Тертуллиан заметил, что душа — по природе христианка. Поэтому в сознании советского человека всегда присутствовала неудовлетворенность строительством земного «светлого будущего». В условиях краха атеистической идеологии, не преодолев ожидание земного тысячелетнего царства, наши соотечественники оказались восприимчивыми к тем течениям «прогрессивного хилиазма», которые не отрицают существования Бога и одновременно предлагают концепцию земного рая. Такие теории составляют разительный контраст с учением Церкви о Царстве, где люди живут как «Ангелы Божий на небесах» (Матф. 22, 30).

Много лет смысл существования советских людей ограничивался служением «царству мира сего». Преодоление в сознании народа соблазнов земного рая означает и избавление от искушений хилиастичискими доктринами со стороны сектантских движений. Православие лишает идею тысячелетнего царства всякого смысла, ибо в Боговоплощении творение получает новые качества. «Как огнем зажигаются многие светильники; так необходимо и телам святым, этим членам Христовым, соделаться одним и тем же с Самим Христом». В преображенном мире нет места «царству мира сего».

«Как указано в этом учении, предполагается два будущих воскресения: прежде одно — праведных, потом другое — грешных; два будущих пришествия Спасителя во славе; два будущих суда, сначала один — для воскресших праведников, потом другой — всеобщий; признается будущее чисто земное, хотя и блаженное, царствование Христа с праведниками, как определенная историческая эпоха.

С формальной стороны учение это основано на неправильном понимании выражения тайнозрителя о «первом воскресении»; внутренняя же причина его коренится в потере в массах современного сектантства веры в загробную жизнь, в блаженство праведных на небе, с которыми у них нет молитвенного общения. Другая причина в том, что в некоторых сектах получили развитие социально-утопические мечты, скрытые за религиозными идеями и вкладываемые в таинственные образы Апокалипсиса.

Ошибочность толкования хилиастами 20-ой главы Апокалипсиса понять нетрудно. Параллельные места к словам о «первом воскресении» ясно показывают, что здесь под воскресением подразумевается духовное возрождение через веру в Христа и таинство крещения: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос». «Вы воскресли со Христом», — читаем много раз у апостолов. Исходя из этого, под тысячелетним царством нужно понимать весь период времени, начиная от самого начала христианства и до конца существования мира. В 20-й главе Апокалипсиса ап. Иоанн утешает верующих мыслью, что умерщвленные за Христа не погибли, но царствуют с Христом на небе. Воинствующая на земле Церковь, по существу, тоже торжествует победу, совершенную Спасителем, но она еще переживает войну с «князем века сего», которая закончится поражением сатаны и окончательным низвержением его в озеро огненное. «Смерть вторая» есть осуждение грешников на Всеобщем Суде.

Она не коснется «воскресших в первое воскресение». Это значит, что духовно возрождаемые во Христе и очищенные благодатью Божией не подвергнутся осуждению, но войдут в блаженную жизнь Царства Христова (Второй Вселенский собор в 381 г., осуждая заблуждения еретика Аполлинария, осудил и его учение о тысячелетии Христовом и внес в самый Символ Веры слова о Христе: «Его же Царствию не будет конца»).

20-я глава Апокалипсиса суммирует многовековую войну дьявола с Церковью. Дьявол поражен дважды: сначала — духовно, искупительной смертью Спасителя, а при конце мира — всецело и окончательно низвержением в озеро огненное. Мученики же начали торжествовать свою победу над ним сразу после своей смерти за Христа».

О толковании 20-й главы Апокалипсиса

В доказательство своих мыслей хилиасты обыкновенно указывают на 20 главу Апокалипсиса, в которой излагается видение Иоанна Богослова: «Увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». Но:

а)  известно, что Апокалипсис есть книга пророческая и глубоко таинственная, смысл которой в точности нам недоступен. А толковать буквально места пророческие, если они представляются в этом виде противоречащими другим местам Писания, прямым и ясным, совершенно противно правилам свящ. герменевтики, которая спра­ведливо предписывает в подобных случаях изъяснять пророчества в смысле таинственном, потому что Бог, давший людям откровение, Сам Себе противоречить не может;

б)  сколько возможно проразумевать таинственный смысл 20-й главы Апокалипсиса, лучшие толкователи его, вместе с блаженным Августином, изъяснили эту главу так: под именем ангела, сошедшего с неба и имеющего ключи ада, разумеется Ангел завета — Господь Иисус, приходивший на землю, чтобы смертию Своею упразднить имущего державу смерти, сиречь диавола (Евр. 2, 14), разрушить на земле дела диавола (Ин. 12, 31); под именем связания и заключения диавола в темницу разумеется то, что Господь Своею проповедью, Своими многократными опытами изгнания бесов из людей и особенно Своею смертью действительно изгнал диавола вон, связал крепкого (Матф. 12, 29), совлек его начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив их на кресте (Кол. 2, 15).

Под именем тысячелетнего Царства Христова разумеется весь неопределенный период времени с самого начала благодатного Царства Христова на земле, или собственно с тех пор, как Церковь соделалась при Константине Великом торжествующей и господствующей в мире до скончания века, — соответственно тому, как у псалмопевца: Вечно помнит завет Свой, слово, [которое] заповедал в тысячу родов; выражение в тысячу родов означает неопределенно все будущие роды человеческие до конца мира.

 Под именем первого воскресения разумеется воскресение людей в христианстве духовное, которое начинается через обращение их, оправдание и возрождение, соответственно словам: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос, — и оканчивается, когда души истинных христиан переселяются из настоящей жизни, бывшей для них как бы смертью, в истинную жизнь со Иисусом Христом. Далее, разрешение диавола от темницы на малое время, чтобы прельстить языки, означает явление на земле антихриста незадолго перед самою кончиною мира. Наконец, Суд над всеми мертвецами ожившими и мздовоздаяние как им, так и диаволу — это всеобщий, последний Суд и последнее мздовоздаяние.

«Тысячелетнее Царство Христово не может быть отнесено к какому либо земному времени, ибо оно по учению Церкви (хилиазм был отвергнут отцами II Вселенского Собора) есть время Церкви, то есть от Воплощения Сына Божия до Второго Пришествия Его. Это 1000-летнее царство отмечено особым признаком — связанностью Сатаны. Только перед Вторым Пришествием, и на малое время, Бог попустит диаволу соблазнять народы. Никакого 1000-летнего Царства христиан на земле не будет. Такой миф был популярен в среде ранних христиан, где влияние иудаизма ещё могло быть заметным. В наше время его распространяют люди, которым хочется пожить на земле в счастье и довольстве, но со Христом. Итак, 1000 лет не есть число земных лет, а качество Царства Христова. Седмины Данииловы, и антихрист не могут быть связаны, да ещё количественно, с этой тысячею».

О царствовании Господа нашего Иисуса Христа на земле

«Иисус Христос родился Царем. Самое имя Его Христос означает «помазанник» или «царь». Первое слово Его учения было уведомить людей, что к ним приблизилось Царство Небесное , то есть сошел на землю царствовать Он — Царь неба. Под словами «царствовать на земле», мы разумеем не носить порфиру и венец, управлять народами, судить их, награждать и наказывать по законам, какими руководствуются цари земные; но есть царствование выше этого, которое повелевает самими царями — царствование над душами человеческими, их умами и волею, которое судит их помышления и движения сердечные, награждает их или наказывает полновластно и временными и вечными наградами или наказаниями, располагает по своей воле стихиями мира видимого и невидимого. Таково царствование Господа нашего Иисуса Христа!

Оно началось законодательством, изложенным в Его учении, ознаменовалось благодеяниями, которых можно ожидать только от Царя царей, совершенно утвердилось на земле и запечатлелось крестом Его и воскресением. Земное царство Его носит на себе особенное название в отличие от названий всех царств в этом мире; это — Церковь Его, то есть, соединенное общество верующих или верноподданных Его. Как всякий царь есть глава своего народа, так и Христос глава Церкви, которая есть Его тел.

 Область Царства Иисуса Христа на земле сперва заключалась в небольшом кругу избранных Его учеников, потом расширилась по всему лицу земли. Иисус Христос, по вознесении Своем на небо, хотя стал невидимым более для людей, но между тем царствовал и царствует над областью Своею как Царь Небесный и как Царь земной. Он обещал присутствовать самолично посреди подданных Своих и, конечно, для того, чтобы управлять Своим народом и выслушивать его просьбы; вот Его неизменные слова:

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Но как Он Царь не одного какого-нибудь народа, но всех поколений и племен человеческих, то и объявил в лице Своих апостолов всем народам, что Он будет доступен всем, неразлучен со всеми и притом во всякое время, в следующих словах: Я с вами во все дни до скончания века.

Из этих слов заключаем, что мы живем в царстве Господа Иисуса Христа, которое продолжится до того времени, когда освобожден будет на малое время от уз враждебный дух, или до появления в мире антихриста; а это произойдет пред кончиною мира, незадолго до того времени, предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; потом прибавляет апостол: Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть.

Нужны ли доказательства, что Господь Иисус Христос царствует на земле? Стоит только прочесть летописи Церкви Христовой, чтобы убедиться в этой неоспоримой истине. Сколько врагов было у нее с самого первоначального, по-видимому, слабого ее устроения! Иудеи преследовали ее со злобным ожесточением: они потеряли родную свою землю, царство свое, святой город и храм навсегда, а Церковь распространила благодатную свою сень далеко, над многими царствами и народами.

Римляне вооружили весь мир против Церкви Христовой, вели против нее кровавую войну три века: казалось, ей бы должно быть стертой с лица земли, а между тем римское владычество и самый языческий Рим пали невозвратно; Церковь же Христова яв­ляется величественной, торжествующей и гос­подствующей. Не меньшее зло испытала святая Церковь от вероломных своих сынов. Ереси и расколы возмущали ее покой, усиливались помрачить ее чистоту и святость. Ереси исчезли постепенно, как зловонный дым. и посреди их мрака открылось необозримое множество испытанных христолюбцев, великодушных защитников истины, глубокомысленных и красноречивейших философов и ораторов, которые прида­ли особенную ясность, свет, красоту, крепость и силу догматам и таинствам православия.

В последствии веков, даже в наше время, страсти че­ловеческие, предрассудки, лжеумствования, фанатизм и вольнодумство неоднократно поднимали знамя бунта против Церкви Христовой; все такие движения испорченной и развращенной воли человеческой находили в самих себе достойную казнь; а Церковь Господа нашего Иисуса Христа осталась неподвижною, как высокая скала, скрывающая величественное свое чело в небе, недосягаемое, окруженное молнией и громами Божиими, или как многоветвистое и густолиственное дерево, под тенью которого и укрываются и покоятся теперь народы почти всей вселенной.

Кто же производит такие чудеса над судьбою Церкви Христовой, как не Тот, Который глава ее? Чьи руки могли быть так сильны, чтобы спасти ее от сокрушительных ударов и адской и человеческой злобы, кроме Того, Который прорицательно сказал еще до основания ее: И врата ада не одолеют ей (Матф. 16, 18)? А если Господь Иисус Христос хранил Церковь Свою и хранит, управлял ею и управляет, то значит, царствовал и царствует. Ап. Павел и сказал: Иисус Христос для того и умер и воскрес, да мертвыми и живыми обладает.

Не спросит ли кто-нибудь: как же это может быть на земле, когда на земле множество неправд, пороков и разного рода беззаконий, как и сказано где-то: мир во зле лежит (1 Ин. 5, 19)? Мы и ответствуем, что это-то и привлекало на земле Человеколюбца Бога, чтоб разрушить дела тьмы, или, как сказано в Писании, дела диавола. Припомним ответ Господа фарисеям, говорившим Ему в укоризну, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками: Не требуют здравии врача, но болящий; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Сколько таких больных исцелилось в царствование Иисуса Христа на земле до наших времен! Может быть, возразят: если царствует на земле Господь, то отчего же праведников меньше в этом мире, а грешников больше? Не уменьшается ли через это власть Иисуса Христа? Не подается ли повод к недоумению о царствовании Его? Нимало. Если бы Он не царствовал, то весь мир наполнился бы одними грешниками.

Но царствование Господа Иисуса Христа таково, что хотя Он призывает и желает принять всех в царство Свое, но принимает только достойных, а недостойных неверующих, отвергающихся от Него, оставляет в царстве мрака. В ком нет веры и благочестия, тот Иисусу Христу не нужен. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.

Иисус Христос и сказал: ибо много званых, а мало избранных (Матф. 22, 14). Но каждый из немногих избранных выше и славнее всего множества званых; тех, которых весь мир не был достоин, торжественно говорил апостол.

Царствование Господа Иисуса Христа исполнено чудес изумительных и даже непостижимых для ума человеческого. Оно подобно прекрасному цветку, посаженному посреди диких и сорных растений, которые, разросшись, теснят его, но не сильны ни заглушить, ни отнять от Него красоты и благоухания, потому что оно охраняется невидимою силою Царя, Который по временам исторгает те растения и бросает их в сожжение. Оно встречалось многократно с превратностями мирскими, но всегда торжествовало над ними. Иногда процветало в мире и тишине, иногда подвергалось кровавым войнам.

 Во время гонений оно доходило до такого состояния, что казалось обессиленным и изнеможденным, но никогда не теряло внутренней своей силы: неверность некоторых из его подданных обильно вознаграждалась умножающимися мучениками, которые соделывали его более славным, величественным и цветущим, нежели каково оно было в мире. Св. Амвросий Медиоланский сравнивает Церковь, или земное Царство Христово, с луною, которая по временам исчезает, но остается неисчезнувшею; затмиться она может, но не исчезнуть. Царство Христово то казалось общенародным, оглашаемым в разных местах хвалебными гимнами, которые воспевались громогласно в честь и прославление Божественного своего Царя и Повелителя, то пребывало в уединенных кельях, в пустынях, преимущественно в сердце человеческом; потому Иисус Христос и указал на главное это место царствования Своего в коротких словах: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21).

Он и говорил, что оно не приидет с соблюдением, то есть так, чтобы было приметно, чтобы видим был Он — Царь Своего Царства; для того и прибавил следующее: «И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой». Вот сильное и решительное опровержение против всех, которые думали, что Иисус Христос придет на землю царствовать видимо тысячу лет до Второго Своего Пришествия. Что же значит эта тысяча лет, когда Господь царствует на земле уже более 1900 лет?

Очевидно, счисление сие не то, что показывает цифра, но означает многолетие — число известное, полное, округленное, которое употреблено вместо числа также многолетнего, но неизвестного, скрытого по воле Божией от нашего знания. В Священном Писании многочисленность нередко выражалась тысячей или тысячами, например, Господь Бог говорит о Себе, что Он творяй милость в тысящах любящим Его и хранящим повеления Его. Пророк Давид, сравнивая вечность Божию с времяисчислением человеческим, сказал: тысяща лет (то есть множество лет) пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний (Пс. 89, 5); и святой апостол повторил, что тысяча лет пред Богом, как один день, и один день как тысяча лет (2 Пет. 3, 8). И потому под словом «тысячелетие» мы можем понимать множество лет, но определенное его значение в пророческом смысле нам неизвестно. Для разумения нашего довольно знать то, что прекращение свободного царствования Церкви Христовой на земле будет окончанием тысячелетнего царствования благодати Господа Иисуса Христа, а это произойдет тогда, когда появится мрачное отступление, которое восстанет на Церковь Христову со всеми обольщениями и угрозами и произведет брань, подобную той, какая разражалась над христианами от языческого Рима».